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无所谓地没入黑暗，有两种表现，一是就以黑暗的方式活着，这就是上一节所说的行尸走肉主义。

所以，人必需不断探索求知。但在长期外界因素造就的人性倾向基础之上，也可在具体时间与具体环境下受当时的内外因素、主客观相互作用（比如主观对客观的暗示性解读，或客观通过主观的自我心理暗示）的导致人行为的短暂变易。

故天有三品（格），超验、无验、先验。当然，有利不利人，余财不相分，余力不相老，良道不相教，则是虚心假意。由此明了，亏己利人、利己利人是兼爱的最高境界。而且往往经不起挫折和失败的考验。而平均是否定生物学范畴的差异与个人努力与经历，往往还忽视社会学范畴的人人一致。

大多数人先天无本质差别，或差别不大，人有理性，后天通过善的训练和引导，避开恶的影响很重要。因此，平等是人生存的必然道德理性。这个景象令拉里非常震惊，事后他对人说，他当时最强烈的感受就是羞愧。

庄子游世思想包括戏谑地面对死亡，这一点以前的研究者早就注意到了。这就是主人家雁因不能鸣而被杀的现实背景。庄子的无用主义与传统隐者的第二点不同，是有一种作践和嘲弄隐者精神自尊的意思。《山木》篇中有一段寓言，说庄子带着弟子行于山中，见有一棵大树枝叶茂盛，却是一棵不材之木，这棵树因其不材而活得很好，没有被木匠伐去。

可是一般人的游戏姿态，有一个限度，在有些重要问题上是不肯游戏的，一定要保留某种认真的追求和期待，例如真正利害攸关的问题，前程问题之类。）但这些不同的理论有一个共同点，就是都在一个混乱黑暗世道里寻求保护自己。

根本就用不着对我是我过于认真，人耳人耳地大惊小怪。所以要一边客串这偶在的存在角色，一边又能使自己始终置身事外，以事不关己的冷淡静观世事变幻。庄子的独特就在于他对世界的反感太过激烈，始终不愿意对存在妥协。可是这个造化对个人来说是不可抗拒的，同时又好像是怀着恶意。

孟子曾经说到齐国的隐士陈仲子，这是一个一心想与世隔绝，过自己清静生活的人，但却做不到。三、客串存在的角色 庄子游世思想的一个重要特点，是要贯彻一种彻底的游戏姿态。《论语》里批评孔子的隐者，注重的就是这个进还是退的主观选择。真正理解庄子的游世思想，一定不能忽略庄子把游戏彻底化的含意。

《韩非子》中说杨朱派是义不入危城，不处军旅，这也是一种无用自保。究竟是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周，这是搞不清楚的。

那么，庄子以夸张的语气宣扬行尸走肉主义，就是另有用意。这里面的温和意义不仅仅在于常被人们提到的不主动反抗黑暗，而且更深刻地在于内心深处走向某种对存在的满意。

俄而子舆有病，子祀往问之。长寿、健康、闲适、自在种种古代隐者的经典目标，背后都是由这种内心满意支撑着的。（注：《韩非子•五蠹》对战国谋臣策士虚伪嘴脸的揭露最为生动。如果一切人生遭遇，事无巨细，全都认真对待，那人一定不堪重负。《汉书•艺文志》道家有《公子牟》四篇，班固说：先庄子，庄子称之。因为以这种灵活游世的方法来保全生命就必须不在乎一切原则和尊严，把生命变成毫无意义的行尸走肉。

尽管这一层想法在庄子的整个思想系统中不属于核心地位，因为庄子最终认为自我保护办不到，而且这躯壳的自我是不是值得珍视还是问题，但庄子毕竟也谈到了自我保护问题。关于《逍遥游》篇的无待思想，论者多赞其达到绝对自由的精神境地。

战国谋臣策士大多为此类人。一、行尸走肉主义 传统隐者的思想核心是保全自己。

这种满意的潜在含义就是前面提到的个人与存在和解。用子来形容自我之处境的话来说： 今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘。

然而，游戏的姿态并不到此为止。把左臂变成鸡，右臂变成弹，把整个人变成鼠肝虫臂，这当然都是夸张，人是不可能变成这样的。从庄子的生平事迹看，似乎他并不是自甘于卑贱的游戏，或是生死都满不在乎，他更像是喜欢宁静悠闲。此外，像战国时《易传》的思想，阴阳家的思想，浸润着微弱的个人在宇宙结构中找到背景根据的喜悦，可以说都具有宗教的意味。

人与世界之间找不到稳定的联系，人无法对宇宙的终级存在怀有信赖，这使得个人存在成为一粒无根浮尘。有人甚至说，游这个字就是一部《庄子》的中心。

这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，重视一些在现代人看来具有本质意义的问题，例如道的本体属性之类。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待。

在上面的引文中，随遇而安只是那里面的一部分意向，其中更深的含意是与把人置于如此可悲境地的造物周旋到底。庄子以夸张的语气描述滑头游世的人生，他一方面固然是仍在探讨自保的方式，但是另一方面，更重要的是，他决不是在赞美这以最后的方式在黑暗世道里保全下来的生命。

（《齐物论》） 人与外部世界之间联系的偶然性、不稳定性，便如梦境一样。这个人不可能对未来有任何希望，因为他明白，最终的合理性是不存在的。而庄子的游戏人间思想，不论是行尸走肉主义，还是齐一生死，其中本质的东西，也与这种内心激烈有关。在这种无根的状况中，连个人自我存在的确定性也变得飘忽可疑起来。

严灵峰编：《无求备斋庄子集成初编》（十七），台湾艺文印书馆据1932年成都美子林派印本影印。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。

无所谓地没入黑暗，有两种表现，一是就以黑暗的方式活着，这就是上一节所说的行尸走肉主义。（《秋水》）惠子在梁国为相，深恐庄子名高取代自己，庄子对他说，南方的凤鸟只肯止息在梧桐树上，只肯饮干净的醴泉，岂肯同猫头鹰夺食死鼠。

这些游世者只能不停地否定、怀疑、调侃，把一切可能的目的虚无化，把生存的本质游戏化。（注：纵欲派，《荀子•非十二子》：纵情性、安恣睢，禽兽行……是它嚣、魏牟也。